بسم الله الرحمن الرحيم
الاسم: رياض أبو خندج
البلد: السعودية
التصنيفات : سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات,الموضة والحياة,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | يناير 2012 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
| 28 | 29 | 30 | 31 | |||
من وحي الكلمات
الضوابط الاجتماعية وتأثيرها على الأخلاق .. عندهم !
أوجست كونت ( 1857م) ـ يرى أن الإنسان ينشأ ومغروسة فيه نزعات ذاتية ، غير أن المجتمع وقوانينه يهبّط نسبة هذه الغريزة على حساب الفرد ، و تبقى الأنانية أقوى في كل إنسان ، ولكنها تخضع لقوة تأثير البيئة الاجتماعي عن طريق التعاطف والبحث عن المصلحة …
دور كايم ( 1917م )
الالتزام الخلقي في الاتجاهات الفسلفية المعاصرة …
أرميا بنتام 1823م :ـ يقول مذهبه أن الناس يطلبون اللذة ويتجنبون الألم بالطبع ، لكنهم يتميزون عن الحيوانات بأنهم يتبعون مبدأ المنفعة .. حيث يعملون عقولهم ..أي أن العقل يقدر اللذات ويقابل بينها وبين العواقب ، ( الجريمة التي فرضها المجتمع على مرتكب الفعل ، القدوة للأبناء ، القصاص ، حسن السيرة الذي يؤدي إلى الترقي في السلم الاجتماعي والوظيفة وهكذا ..) وهو ما يسميه بالحساب الخلقي ….
جون استيوارت مل ( 1873م ) .. يرى أن مذهب المنفعة يتساوق مع مذهب العلم ، فإن مقتضيات العلم تدعوك للالتزام بمذهب المنفعة ، لكن رأى أن المنفعة الذاتية يجب أن توازن أيضا بالمنفعة العامة للمجتمع ، وهذا لا يمنع أن المنفعة الذاتية هي الأصل والمعيار الذي ينطلق منه أي فرد …
هربرت سبنسر ( 1902م ) : يرى أن الأخلاق تعود للوراثة ، لا للمعاني ال
استعراض للنظرات الفلسفية .. أولا : في الفلسفة اليونانية :
السفسطائيين : قالوا بأن الإنسان مقياس الخير والشر والحق والباطل والجميل والقبيح .. فما يراه الإنسان خيرا فهو خير وما يراه شرا فهو شر ، وكذلك بالنسبة للحق والباطل والجميل والقبيح …وأن الأحكام الأخلاقية جزئية ومتغيرة ..
سقراط : كان على النقيض من رأي السفسطائيين ، فهو يؤمن بالقيم الخالدة للخير والحق والجمال ، ويعتبرها معايير مسبقة تحكم فعل الإنسان ..وان هذه القيم صادرة عن العقل أو أن الله سبحانه وتعالى سطرها في قلوب البشر وتمثل طبيعة الإنسان الحقة وهي السبيل الوحيد الموصل للسعادة ..
أفلاطون : أن الإنسان عاش كنموذج مثالي ، في عالم مثالي ، وأنه بناء على عيشه في ذلك العالم انطبعت في قلبه تلك المثالية ، ولما هبط إلى العالم السفلي أي عالم الواقع الحسي أصبح كائنا حسيا و بدأت حواسه تستيقظ وتوقظ فيه تلك المطبوعات السابقة في عالم المثل …
أرسطو: يرى أن السعادة هي العلة الغائية ، وإن تمسك الإنسان بالفضيلة إنما هو من أجل أن الفضيلة تمكنه من بلوغ السعادة ، وأن الإنسان ليس مطبوعا على الفضيلة وإنما هو مطبوع على قبولها ، ولا يكسب الإنسان تلك الفضيلة إلا بالمران والممارسة ،
أرتسيب القوريناني ( 435ق.م ) : قال : إن السعادة هي اللذة .واللذة هي الخير الأقصى وهي نداء الطبيعة ، والحكمة إذا تقتضي الحصول عليها والسعي وراءها …
المدرسة الرواقية : قالت بأن الإنسان فيه نفحة من خالقه ، وهي التي تستثير همته للتخلق بأخلاق الله تعالى من رحمة وعدل وعفو وتسامح
.. ثانيا : الفلسفة الأوربية في القرون الوسطى : مكوناتها أو أصولها مستمدة من العصر اليوناني ..تطورت في العصور الوسطى ، ونضجت في الفلسفات الحديثة ،
نيقولا دي كوسا الأفلاطوني ( 1464م ) : يرى أن الإنسان تسكنه كل هواجس الخير والشر ، وهي تدفعه لتحقيق هذه الهواجس لاستكمال ماهيته ، ولا يمكنه في الغالب مقاومة هذه الدو
الواقع أن مدركات العقل تكتسب من محيطه البيئي عن طريق المشاهدات والتجارب الخاصة والتلقين والمحاكاة .. فليس هناك عقل مجرد له استقلال كامل في الحكم دون تدخل من البيئة … فالصيني أو الياباني يكون بوذيا بحكم البيئة المؤثرة عليه وعلى أحكامه العقلية ، والأوروبي أو الأمريكي يكون نصرانيا بحكم البيئة التي يعيشها .. وهكذا ..والأمر ينسحب على من يولد في بيئة مسلمة ، فهو ينشأ على دين أبويه أو قل بيئته .. والسؤال هو كيف يمكن للإنسان أن ينفلت
ـ لنفرض : أنك كنت سائرا في أحد الطرقات فوجدت رجلا يحتضر ، وقد غرس أحدهم سكينا في صدره ، فما كان منك إلا أن انتزعت السكين لتخلصه من ألمه ، لكن في نفس اللحظة التي كنت تنزع السكين من صدر الرجل ، رآك رجل آخر ، فظن بأنك القاتل … .. فذهب هذا الرجل إلى قسم الشرطة ، وشهد بما رآه .. فهل يمكن أن يحكم عليك القاضي بالقصاص؟
أقوال الشاهد : رأيت نصل السكين في يد هذا الرجل ، وطرفها الآخر في صدر المقتول …
أقوال المتهم : .. لم أكن أنا من غرس السكين ، بل كنت أحاول نزعها من صدره .. محاولا إنقاذه …
الحكم في القضية : القضية تتعلق بحد من حدود الله ـ إذن تدرأ الحدود بالشبهات … فلا يمكن تطبيق الحكم الشرعي مع وجود الشبهة ….
أردت أن أصل بهذه المقدمة إلى القول: أن الدليل القوي الواضح من غير لبس ، القطعي الذي لا يحتمل أي شبهة ، هو المعول عليه في صحة الحكم .. فإذا كان الدليل أو الشاهد غير كافيا أو به شبهة فإن الحكم ينتفي …
هكذا أقام الله عز وجل العدل على الدليل القطعي اليقيني الواضح ، وليس على الشبهة ، .. قال تعالى في قضية الاتهام بالزنا ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) .. فثلاثة شهداء تسقط الحد في قضية الزنا ..!!.ليس هذا فحسب بل أن المدعي إذا جاء بثلاثة شهداء فقط فهو كاذب شرعا ، بنص الآية !!
ومن عدل الله سبحانه وتعالى وهو أعدل العادلين .. أن لا يحكم على أحد بشبهة ، بل بدليل قاطع قوي لا يحتمل التأويل ، وبذلك تقام عليه الحجة التي لا يستطيع الإفلات منها والتماس المعاذير …
فليس من عدل الله سبحانه وتعالى أن يدخل المشركين النار ما لم يكن قد ضمن كتابه آية فيها دليل قوي واضح قطعي مبين ، بأن من يشرك بالله فإن جزاءه النار وبئس المصير …فمثلا : ليس من عدل الله سبحانه وتعالى أن يحكم على أحد بدخول النار ، وذلك لأنه لم يؤمن بالحسن العسكري ، مالم يكن قد جعل الله سبحانه وتعالى لهذا أصل في كتاب الله المحفوط ، وبآية ودليل واضح قوي لا يحتمل التأويل . فحجة الله على خلقه هو القرآن الكريم الذي بين أيديهم وفي متناول الجميع ، وحجته عليهم تقوم على الدليل الواضح القطعي الدلالة من كتابه الكريم ..وهذه هي الحكمة الربانية من حفظ كتاب الله من أي باطل يتسلل إليه ..
عندما يفتري إنسان على إنسان آخر يكون قد ارتكب جرما عظيما .. ،قال تعالى ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون )
فما بالنا بمن يفتري الكذب على الله سبحانه وتعالى !! فيقول : أن الله عز وجل أمر بهذا أو نهى عن هذا ..أليس هذا أكبر جرما لأن فيه تجرؤ على على مقام الله سبحانه وتعالى وتقويله بما لم يقل سبحانه ، وفيه تغيير للدين الحق الذي أنزله ، وصرف الناس عنه إلى الباطل ـ وقد قال الله عز وجل عن حبيبه المصطفى وهو حبيبه قال عنه ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل ، لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ، فما منكم من أحد حاجزين ) ، فالله سبحانه وتعالى يحفظ كتابه الكريم ـ ولا يسمح لأحد بالتطاول عليه أو المساس به لتغييره من أي مخلوق مهما كانت منزلته حتى ولو كان هذا المخلوق رسولا أو نبيا أو صديقا !! إنه إلى هذه الدرجة ضمن الله حفظ دينه ! ….
ومن المعلوم أن افتراء الكذب على الله يكون في تغيير وتزييف أوامره ونواهيه وأحكامه التي هي أصول دينه والتي يترتب عليها دخول الناس الجنة أو النار وخلودهم فيها ، فمصائر الناس في الآخرة لم يجعلها الله في يد العابثين أو المفتين بالباطل ، بل علقها بإتباعهم لكتاب كريم محفوظ من كل المبطلين ، فلا تستطيع يد أن تمتد إلى هذا الكتاب أو تغير أو تضيف أو تلغي أو تحرف شيء مما ورد فيه ، لأن هذا الكتاب الكريم هوحجته على خلقه ، وعلى ما جاء فيه يحاسبون ، ويقادون إما إلى جنة أو نار ، وليس هناك من حجة على الناس في كتاب غيره .. ، فلم يجعل الله أصول دينه و التي يترتب عليها دخول الإنسان الجنة وتنعمه فيها إلى الأبد أو دخوله النار والعذاب فيها إلى الأبد في كتب عرضة للافتراء والتحريف ، ككتب الروايات التي يمكن للبشر أن يتلاعبون فيها بالكذب والتزييف ، بل جعل أصول دينه وتشريعاته في كتاب محفوظ بعنايته سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وبذلك قطع السبيل على المجرمين والأفاكين والكذابين فلا تصل أيديهم إليه ..وأقام حجته على خلقه بتعهده بحفظه لهذا الكتاب المبين ….
فعدل الله عز وجل اقتضى أن يكون دينه محفوظ في كتاب كريم ينهل منه كل من ابتغى الرشاد ويسير على هداه دون شبهة أو خوف أو ريبة من أن تكون قد نالته يد المجرمين المحرفين ، ولكن لما عجز هؤلاء المجرمون الأفاكون من اختراق حصانة الله لكتابه الكريم وحفظه له ، لم يجدوا من طريق لصرف الناس عن كتاب الله وإضافة الشبه إليه والريب فيه سوى تأليف يضعون فيها من الروايات الكاذبة ما يحقق لهم مرادهم وبذلك يحرفون الدين بهذه الروايات ويلبسون على الناس دينهم ويفصلونه على أمزجتهم وعلى أهوائهم وما تشتهي أنفسهم ..وللأسف الشديد أن الكثير من الناس من انطلت عليهم هذه الحيلة .
وإن من أشد الأمور عجباً وأكثرها انتشاراً ، والتي أضلت كثير من الناس ، أن هناك من المجرمين ومن الضالين من اخترع أصول خطيرة ليس بكلام محكم من كتاب الله بل بمتشابهه وبثها بين الناس ، ومن المعلوم أن المتشابه من الآيات ليست حجة كاملة ، ولا يقوم عليها إثبات أصل من أصول الدين ، فالله لا يحتج على خلقه بما يشتبه عليهم ، بل بالمحكم من آياته في فهمه ، أقول : من العجب أن هناك من الضالين من أقام أصلا من أصول الدين بشطر من آية مقتطعة كما ورد عن ( الولاية ) ، ومنهم من سلب الملايين بل المليارات من جيوب المغفلين بكلمة مشتبهة كما ورد عن ( الخمس ) بل إن هناك ما هو أعجب أن أورد الناس إلى الزنا واستباح فروج المحصنات بإقراره للمتعة ، ولو أن الإنسان كان متمسكا بكتاب الله ، مستوضحا بمحكمه ، لما وقع ضحية لهؤلاء المجرمين المفسرين للقرآن الكريم على أهوائهم ، لكنه لما ترك القرآن الكريم ومحكمه وأدلته القطعية من الآيات وذهب إلى المتشابه و إلى الروايات المختلقة على ألسنة النبيين والأئمة ، وأعطاها من اليقين والوثوقية أكثر من آيات الله المحفوظة بعنايته ، وقع هذا الإنسان في شر عظيم ، واستحق عقاب الله ـ لأنه جعل ما جاء في الروايات هو الأصل ، و ما جاء في القرآن الكريم هو التابع المثبت لهذا الأصل الذي استقدمه من الروايات ، أي أنه قدم كلام البشر وحكمهم على كلام الله عز وجل الواضح المبين ، وبهذا أضله الله بإتباعه هذا المنهج المعكوس وتركه لأهواء وروايات البشر تعبث بعقيدته ودينه ، فهذا الإنسان بإتباعه هذا السبيل سينال جزاء تقديمه كلام البشر وكتبهم وتآليفهم ورواياتهم على كتابه الكريم المحفوظ ، إذ لا بد أن يكون كتاب الله هو القائد ……..
ونحن نسأل : إذا كان الكتاب الكريم قد أنزله الله للناس كلهم عالمهم وجاهلهم ، إذا فلا بد أن يكون الله عز وجل قد بين أصول دينه على أكمل وجه ، يعرفها العالم والجاهل بدون تكلف ، ولا عذر لأي أحالمزيد
حديث الثقلين، حيث تواتر من طرق الفريقين أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: “إنّي تاركٌ فيكم الثقلين: كتابُ الله، وعترتي أهل بيتي، ما إنّ تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي” 8. وهذا يقتضي …
أولا : أن يكون القرآن الكريم مدوّناً في عهده (صلى الله عليه وآله وسلم) بجميع آياته وسوره حتّى يصحّ إطلاق اسم الكتاب عليه ، فلو لم يكن الكتاب مدونا في عهده ، فكيف يوصي الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بما هو ليس محفوظ ومدون …إذ أنه لا يصح إطلاق مسمى الكتاب على القرآن الكريم إلا إذا كان مدونا
ثانيا : ربط الرسول صلى الله عليه وسلم بقاء القرآن كما هو عليه على عهده صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة لتتمّ به ـ وبالعترة ـ الهداية الأبدية للأمة الإسلامية والبشرية جمعاء ماداموا متمسّكين بهما، يقتضي أن يكون القرآن الكريم محفوظا من التحريف بالزيادة أو النقصان …..وإلاّ فلا معنى لأن يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بإتباع القرآن والرجوع إليه والتمسّك به، إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم بأنّ قرآنه سيُحرّف ويبدّل في يومٍ ما !
ثالثا : وردت الأحاديث الآمرة بعرض أي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوعن العترة على القرآن الكريم ، فجعل القرآن الكريم هو المقياس ، ليُعرَف بذلك الصحيح من هذه الأحاديث فيُؤخذ به، والسقيم أو الباطل من هذه الأحاديث فيُتْرَك ويُعْرَض عنه، منها: حديث الاِمام الصادق (عليه السلام)، قال: “خطب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بمنى فقال: أيُّها الناس، ما جاءكم عنّي يوافق كتاب الله فأنا قُلتُه، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقُله”9. وعنه أيضاً بسندٍ صحيح، قال (عليه السلام): “إذا ورد عليكم حديثان مختلفان، فأعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه”10. وإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه القاعدة وكذلك العترة ـ دليل على أن القرآن الكريم وآياته مصونة من التحريف إلى الأبد ، أما الروايات ف المزيد
التشيع الصافي 6ـ 6
لكننا واثقون بأنه مهما بذل الحاقدون على الإسلام ورموزه من مكر وخديعة فإنهم لن يستطيعوا أن يوقفوا مسيرته ويوهنوا عزيمة أهله الصادقين المخلصين … قال تعالى ({يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله مُتمّ نوره ولو كره الكافرون} [سورة الصف "الآية"8]. فالمطلوب مني ومنك أخي المتشيع الحقيقي لأهل البيت وسنتهم ، أن نفكك هذا الالتباس والتضاد والتناقض في هذا الموروث وأن نرفع عنه الأحاديث المضللة والمدسوسة والتي لا تتفق مع دعوة الإسلام الواضحة الجلية ، ولا تتفق مع صريح الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ، أما إذا كنت ممن يأخذ برواية تحريف القرآن الكريم التي يكاد يطبق عليها علماء المذهب الشيعي الشائع في هذا العصر ، فإني أنصحك أن تتراجع عن هذه العقيدة ، لوضوح بطلانها ، فالقرآن الكريم باق وقائم
التشيع الصافي 5ـ 6
وكأي منظمة متخفية اعتمدت التمويه والكذب لإخفاء أهدافها الحقيقية ، وكانت ( التقية ) هو المبدأ الصالح لها في تلك الفترة فبالغوا في شأنها وجعلوها من أطيب الأعمال والقربات إلى الله ، وكانت الغطاء الشرعي المناسب لهم لتبرير كذباتهم على الجمهور وعلى الأئمة ، فقد كان أتباع التشيع الحقيقي يقابلون أئمتهم لأخذ رأيهم في أمر معين أو يوجهونهم لقضية معينة ، لكن لما كانت توجيهات الأئمة لا تتوافق مع أهداف هذه الغوغائية المندسة ، كانوا يقنعون الجمهور والأتباع ويضللونهم بأن ماقال به إمامهم في شرع أو موقف ما إنما هو من باب التقية وما شابه !! قال أبو عبد الله (جعفر) عليه السلام: أنا أهل بيت صديقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق الناس لهجة وأصدق البرية كلها، وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين عليه السلام أصدق من برءا لله بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه، ويفتري على الله الكذب عبد الله بن سبأ" ["رجال الكشي" ص101].
ثم كانوا يدسون أحاديث أيضا تحث على كتمان المذهب حتى لا يصدم الشارع العام لأهل التشيع المخلصين والصادقين ، بل تتسلل إليهم هذه الموضوعات من الأحاديث بخفاء حتى تصبح جزء من المذهب وتعاليمه دون أن يتنبهوا إليها ، ومن ذلك ما وضع على لسان جعفر الصادق أنه قال لأحد شيعته: يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله ["الكافي في الأصول" للكليني ، ففي حين أن دعوة الإسلام جاءت واضحة معلنة أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالصدع بها ، ورفع بها بلال رضي الله عنه عقيرته بالأذان ، فإن المذهب الشيعي المدسوس على أتباع التشيع الصحيح ، قام بمناقضة هذا الشعار بإخفاء أمره عن الناس ، وهذا ليس له من تفسير سوى أن هذه الفئة المندسة كانت تتخوف من أن يكتشف أمرها ـ فاتخذت أسلوب السرية والكتمان لتحقيق أهدا
· التشيع الصافي 4ـ 6
لما ارتحل الخليفة الرابع رضي الله عنه إلى الكوفة ، اتضح له أن وقع في خداع هذه الزمرة الغوغائية المندسة بين شيعته لكنه لم يستطع تمييز هذه الجماعة لتفرقهم بين أهل المصر، وكان يعول على شيعته الحقيقيين لنصرته لكنهم لم يفعلوا لأسباب سنذكرها ، فقد رأت هذه الغوغائية المندسة أن من مصلحتها أن تنسحب من مواجهة كان يعدها علي رضي الله عنه مع جيش معاوية ، لأنه في بدا لها أن هذه المواجهة لا تخدم غرضها في هدم الدين، بالإضافة إلى أن هذه الجماعة الغوغائية خافت من إصرار علي رضي الله عنه في أنه بعد قتاله لمعاوية سوف يرجع ليكشف قتلة عثمان الحقيقيين ويقدمهم للعدالة الإسلامية ، فلم يكن لهم من طريق سوى تعويق شيعته الصادقين عن نصرته ، لكي لا يفتضح أمرهم .، وقد نجحت في هذا ..وهو ما يتضح من خطبه رضي الله عنه في نهج البلاغة حيث اشتكى ممن يدعون أنهم شيعته من مماطلتهم ورفضهم للانضمام إليه لقتال جيش معاوية وقال رضي الله عنه: ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وعلناً، وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فو الله ما غزى قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات، وملكت عليكم الأوطان ثم انصرفوا (الأعداء) وافرين، ما نال رجلاً منهم كلم، ولا أريق لهم دم، فلو أن امرأً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان به عندي جديراً، فيا عجباً عجباً – والله – يميت القلب ويجلب الهم من اجت
التشيع الصافي 3ـ 6
فـ عبد الله بن سبأ اليهودي سعى في إحداث مذهب جديد مارق عن الإسلام و التشيع الأصيل ، اتخذ في بداية الأمر شكل المعارضة السياسية والتحزب لعلي رضي الله عنه ، بهدف التغلغل في المجتمع الإسلامي ثم تحول فيما بعد إلى أيدلوجية تتناقض مع التشيع الصافي ومع حقائق الدين الإسلامي الحنيف أكثر من تلاقيها معه !! …
ومن لديه إلمام بسيط عن الطريقة التي تقوم عليها أي منظمة سرية في العالم ، لن يبقى لديه شك بأن المذهب الشيعي المنحرف عن التشيع الأصيل اتخذ نفس الخطوات التي تقوم عليها المنظمات السرية العالمية..
أهداف ابن سبأ بمساعدة الغوغائيين الذي سعى في تجميعهم وتأليبهم على الخليفة الثالث : …
مقاومة المد الإسلامي وهدمه عن طريق تحريف دعوته وتعاليمه ومن ثم الانقضاض على مبادئه وذلك لعدم قدرة القوى والكيانات ومن خلفها ـ اليهود والفرس والهندوس وغيرهم ـ على مواجهته بالقوة العسكرية ..
كيف تم تجميع واختيار هؤلاء الغوغائية المخربين ؟ …
تم تجميعهم واختيارهم من الأقطار الإسلامية التي دخلها الإسلام مؤخرا ، بحيث يكونون جهلة بتعاليم الإسلام أو حديثي عهد بالإسلام لا يستنكرون أي تحريف فيه أو مغالاة ، ويكونون من الحاقدين على هذا الإسلام الذي نفذ إلى مجتمعاتهم وأزال ملكهم وس
التشيع الصافي 2ـ 6
وذكر مثل هذا مؤرخ شيعي في "روضة الصفا" أن عبد الله بن سبا توجه إلى مصر حينما علم أن مخالفي (عثمان بن عفان) كثيرون هناك، فتظاهر بالعلم والتقوى، حتى افتتن الناس به، وبعد رسوخه فيهم بدأ يروج مذهبه ومسلكه، ومنه أن لكل نبي وصي وخليفة، فوصى رسول الله وخليفته ليس إلا علي رضي الله عنه ، المتحلي بالعلم، والفتوى، والمتزين بالكرم، والشجاعة، والمتصف بالأمانة، والتقى، وقال: أن الأمة ظلمت علياً، وغصبت حقه، حق الخلافة، والولاية، ويلزم الآن على الجميع مناصرته ومعاضدته، وخلع طاعة عثمان وبيعته، فتأثر كثي
التشيع الصافي اـ 6
أخي المتشيع المخلص لأهل البيت عليهم السلام : تعال معي لنفكك هذا الموروث \ الذي يظهر لي ولك بموقفين متضادين متناقضين ، علنا نظفر بالحقيقة ، فبتكاتفنا ونيتنا الصادقة في الالتقاء على كلمة سواء نستطيع بإذن الله أن نكشف عنا مصيبتنا، وندفع عنا كيد أعدائنا كما وعدنا الله عز وجل بقوله في محكم التنزيل : ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد) [سورة المؤمن الآية51]
، وأنا لا أشك في أنه منذ بداية نشوء التشيع الصافي الذي بني بنية صادقة على حب ومودة ومناصرة أهل البيت وعلى رأسهم الخليفة الرابع للمسلمين البطل الشجاع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ـ أقول لا أشك أنه امتدت إليه يد خبيثة ماكرة لتعكير صفو هذا التشيع الأصلي الداعي إلى مناصرة أهل البيت ومناصرتهم والوقوف إلى جانبهم ، وهي بلا شك يد يهودية مجوسية ، ناقمة على الإسلام، وحاقدة على المسلمين، وعلى رأسهم نبي الرحمة وأهل بيته الكرام وأصحابه حملة هذا الدين، والتابعين لهم بإحسان، ومن سلك مسلكهم إلى يوم الدين ، وهناك دلائل عديدة تبين بما لا يدع مجالا للشك أن هذا التشيع الصافي الحقيقي قد اختطف لحساب هذه المنظمة الهدامة المرتكزة في نشاطها على الغوغائيين في ذلك العصر ، وجير بعد ذلك على حساب هذا التشيع الصافي ، وبذلك تكوّن مذهب شيعي مض
حين أكتب في موضوع ما ، أشعر أحيانا بأني أغرد خارج السرب ، وأني في واد والعالم في واد آخر …. إنني أحيانا أتساءل ما إذا كنت فعلا حي يرزق ، وأن الدماء لم تزل تتدفق في عروقي ــــ وأفسر هذا بأنني مفتقر فعلا لصدى الآخرين
تسألني أيها الشيعي : عن سبب الخلاف بين علي بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهما … وأنا مستغرب لتساؤلك .. فقد تكلمنا في هذا الموضوع كثيرا … ولا داعي للإعادة ـ وقد أخبرتك أن رأي أهل السنة أن علي رضي الله عنه على صواب ومعاوية رضي الله عنه على خطأ …. أقرأ كتب كل أهل السنة لن تجد فيها عكس ما أقول لك !! فأنت تتكلم في قضية عندنا أنها منتهية تجاوزها العصر…، ولكنك تحب تعيش كما يعيش الشيعة على الترداد والمواويل و الأطلال والقبور وأساطير التاريخ ـ فالبكاء والعويل والشكوى الدائمة والدموع والدماء هي جزء من ثقافة الشيعي ، لذلك لا تجده إلا تعسا دائما مكتئبا شاكيا باكيا متظلما ، يردد المصائب ويتلذذ بذكراها ، فكل يوم عنده هو عاشوراء ، وكل أرض كربلاء !! وكل حاكم زيد !! ولا عدل في الدنيا ولا حاكم عادل أبدا إلا تحت راية المهدي !! والمهدي غائب لا يستجيب لهم ولا ينصرهم ـ ولا يسمع شكواهم ونجواهم … من ألف ومئتا سنة ، يالهذا الجحيم الذي يعيشون فيه ، ، ويا لجبروت هذا المهدي الذي تركهم في ضلال يعانون من طغاة الحكام ..هكذا بهذه الثقافة تجدهم حزب معارض في كل العصور ، يكرهون الحكام ويكرههم الحكام ، يلعنون الناس ويلعنهم ال
http://www.facebook.com/#!/profile.php?id=100000728361300
