من الممكن أن يرجع الإنسان ـ في حال معين ـ إلى نفسه مباشرة ، يسبر غورها ، ويستنطق إنسانها ، ويغترف من معينها ، ليحدد مسؤلياته بطريقة أقوم ، ويتعامل معها بمثالية أنجع….
وهنا يعترضنا سؤال محاولا خلخلة هذه الأطروحة المقتضبة وهو : أي نفس يمكن أن تخول لتكون مرشد صادق ، ودليل قاطع ، يقود إلى مثالية واقعية في تلك المواجهة مع عالم جديد ليس لها به سابق تجربة ؟ !
فأقول مجتهدا في غلق هذا المنفذ ، إن نفسا تقية طاهرة مطهرة ، يمكن لها أن تتولى هذا الدور القيادي … لأن هذه النفس الغير ملوثة بأوزار عبادة ذاتها وخدمة أغراضها بأنانية ضيقة النظرة ، يمكن لها أن تنجلي عن صفاء يمكن من خلاله استشفاف رؤيتها الملهمة للأشياء …
ولا زال السؤال يشدد الحصار : وهل النفس ملهمة للحقيقة ؟
فأقول تأصيلا : نعم ، لقوله سبحانه وتعالى : ( ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها وتقواها ) … فهذه إجابة تفتح أملا في الحصول على تلك النفس ووعدا بالنجاح والفلاح ….
ولكن لأي نفس ؟، هذا هو السؤال المقتفي للحقيقة ؟
فأقول : للنفس الزكية الطاهرة ( قد أفلح من زكاها ) ، فالتزكية ممكنة ، وإلا لما أمرنا بها ….
لكن يظل السؤال يلاحقنا بصيغ مختلفة : كيف يمكن الوصول إلى تلك النفس الطاهرة المطهرة المزكاة من كل عيب قادح ، وأمل كاذب ؟
وهنا يجبرني التساؤل على الاستدراك ، بأن تلك النفس بلا شك يجب أن تقطع مراحل ومسافات في سبيل التطهير والاغتسال من عوالق الأدران ولواحق كل شائبة وعائبة ، وتظل الأمور نسبية مرتهنة بمدى الجهد المبذول في التطهير !
وفائدة الصورة المجازية أنها تعمل على جذب المعنى بين الناس ليصلوا إلى مفهوم تصوري متقارب … فعبارة ( رجل كالطود الشامخ ) تستهدف استيراد وصف تقريبي لمزايا الرجل ، وليس هناك من سبيل لوصف مزايا الرجل سوى هذه الطريقة ، فليس هناك في الواقع رجل كالطود ، فالرجل هو الرجل من هذا الجنس البشري ، أما الطود أو الجبل فله خصائصه المغايرة ، ولكن تشبيه الرجل بالجبل جعلنا نحاول أن ننقل خصائص الجبل بطريقة غير مباشرة لنضيفها إلى خصائص أو صفات الرجل ، وهكذا تمت عملية المزج بينهما بطريقة هادفة وهي تقريب المعنى أو التصور .. 